返回列表 回復 發帖

水冷螺杆式冷水机厂家 苏咸宁导热油电加热

html模版苏菲的世界

第二天清早,苏菲猛然惊醒,看一看钟,才刚过五点,但她却已经不一点睡意了,于是她便在床上坐起来。奇怪,自己为何仍然衣着白天的衣裳呢?然后,她想起了昨天发生的一切。

她爬到凳子上,检讨一下柜子的上层。没错,带子还在那里。本来这真的不是一场梦。至少不完全是一场梦。

不过她一定不可能真的见到了柏拉图与苏格拉底 算了,真伤头脑,她当初已经没有力量再去想它了。也许妈妈说得对,也许她这几天真的有些神经兮兮的。

不管怎么,她是再睡不着了。也许她应该到密洞去,看看那只狗是否曾留下任何信件。

苏菲溜下楼,穿上一双慢跑鞋便出门了。

花园中一切都清朗安静美好。鸟儿们唱得如此起劲,使苏菲忍不住想笑。草叶上的朝露宛如水晶一般闪闪发光。

这世界如此美好,令人不堪设想。苏菲再一次深深受到激动。

老树篱内非常湿润。苏菲没有看到哲学家的来信,不过她仍是掸了掸一截粗大的树根,坐了下来。

她想起录影带上的柏拉图曾经要她回答一些问题。第一个问题是面包师傅如何做出五十个如出一辙的饼干。

苏菲暗忖,她得细心想一想才行,因为这个问题一定不简单。

妈妈偶然也会做一些饼干,但从来没有一次饼干外形完全相同。不过话说回来,妈妈不是专业的面包师傅,有时厨房甚至乱得像被炸弹轰炸过一样。即使是店里卖的饼干也从来没有完全一样的,每一块饼干在制饼师傅手中都捏成不同的样子。

此时,苏菲脸上显现满足的笑脸。她记得有一回妈妈忙着烤圣诞节的饼干,因此她和爸爸一起去买东西。他们回到家后看到厨房的桌子上散放了许多姜饼人。这些姜饼人虽然不很完美,但就某一方面来说,却都是一模一样的。为什么会这样呢?显然是因为妈妈做这些姜饼人时用了同一个模子的缘故。

想到自己居然记得这件小事,苏菲很是得意。因此她想这第一个问题应该已经答完了。

如果一个饼干师傅做了五十个完全一模一样的饼干,他一定是用了同样一副饼干模子。很简单,就是这样。

录影带上的柏拉图问的第二个问题是:为何所有的马都一样?

可是,事实并非如此啊j相反的,冷热一体模温机,苏菲认为没有两匹马是完全相同的,就像没有两个人是一模一样的。

苏菲正要放弃这个问题时,突然想到她方才对饼干的看法。事

实上,也没有两块饼干是截然不同的,有些比较厚,随州油加热器,有些比拟薄,有些碎了。然而,每个人都可以看出这些饼干就某一方面来说是 迥然不同 的。

兴许柏拉图问的是为何马一直是马,而不会变成一种既像马又像猪的动物。因为,虽然有些马像熊一样是棕色的,有些则白得像绵羊,但所有的马都有一些共同点。举例来说,苏菲就从没有见过六条腿或八条腿的马。

但柏拉图不可能相信所有的马之所以相同,是因为他们是用同一个模子做成的吧?

然后柏拉图又问了她一个很深、很难的问题:人有没有不朽的灵魂?

苏菲感到自己不太够资历回答这个问题。她只知道人死后,人体不是火葬就是土葬,因此切实没有将来可言。如果人有一个不朽的灵魂,那我们就必须相信一个人是由两个不同的部分组成的一个是用了多年之后就会老旧、破坏的躯体,还有一个是无论身体情况如何,仍然多少可以独立功课的灵魂。苏菲的奶奶曾经说过,她认为变老的只是自己的身体而已,在内心她一直都还是一个年青的女孩。

想到 年轻女孩 ,苏菲就想到最后

有理性吗?对这点,她可不敢确定。

性 是什么。

个问题:女人和男人一样

这要看柏拉图所谓的 理

哲学老师在念叨苏格拉底时所说的一些话突然浮现在苏菲的脑海中。苏格拉底曾经指出,每一个人只要运用自己的常识,都可以了解哲学的真理。他也曾说奴隶与贵族一样有常识。因此苏菲肯定他也会说女人和男人一样有常识。

当她正坐在那儿想着这些问题时,突然听到树篱里有沙沙的声音以及相似蒸汽引擎 噗!噗! 喷气的声音。下一秒钟,一条金色的狗已经钻进了密洞,嘴里衔着一个大信封。

汉密士! 苏菲叫它, 丢下来,丢下来!

狗儿把信放在苏菲的怀中。苏菲伸出手摸摸它的头 你真乖。 她说。

狗儿躺下来任由苏菲抚摩。但过了两三分钟,它就站了起来,钻过树篱由原路回去。苏菲手拿棕色的信封随着它,爬过稠密的枝叶,不一会就出了花园。

汉密士已经开始向树林的边沿跑去了。苏菲在后头跟了几码路,狗儿两次转过身来对她吠叫,但苏菲一点也不畏惧。

这次她信心要找到那个哲学家,即使必须一路跑到雅典也在所不惜。狗儿愈跑愈快,然后突然跑到一条窄的小路上。苏菲紧急不舍,但几分钟后狗儿转过身来面对着她,像看门狗一样的吠叫。

苏菲仍然不肯废弃,趁机遇拉近他们之间的间隔。

汉密士一回身,向前飞驰。苏菲发明自己永远不可能迫得上。

于是她停下来,在那儿站了好久好久,听到它愈跑愈远,而后一切复归安静。

她在林中空地旁的一截树木残桩上坐下,手里仍拿着那个棕色的信封。她把它拆开,拿出几页打着字的信纸,开始看信:

柏拉图学院

苏菲,谢谢你与我共度一段愉快的时间。我是指我们在雅典的时候。现在我至少已经算是做过自我介绍了。还有,既然我也向你先容了柏拉图,因此我们还是单刀直入地谈他吧。

苏格拉底服毒而死时,柏拉图(公元前四二七~公元前三四七年)才二十九岁。当时他受教于苏格拉底门下已经有一段时间。他密切留神苏格拉底受审的经由。当他看到雅典人民居然将他们当中最高尚的人判正法刑时,心坎非常震撼。这件事影响了他后来的哲学生涯。

对柏拉图而言,苏格拉底之死证实了当今社会与理想社会之间的抵触。柏拉图成为哲学家后所做的第一件事就是将苏格拉底对陪审团的陈情内容出版成《自辩》(Apo1ogy)一书。

你也许还记得,苏格拉底从未留下任何丈字。至于苏格拉底之前的哲学家虽然有很多人曾著书立说,但他们的文字到现在却简直都无影无踪。至于柏拉图,我们相信他所有的重要著作应该都已经保存下来了。除了苏格拉底的《自辩》之外,柏拉图也写了好些书信与至少三十五篇哲学对话录。这些作品之所以能留存至今,一部分是由于柏拉图在距雅典不远之处的一个树林中创建了一个哲学学校,并以传奇中的希腊豪杰阿卡戴慕士(ACademus)为名。因此这个学校被称为 学园 或 学院 (Academy)(从此以后全世界各地成立了成千上万所学院,以后我们谈判到有关 学院 与 学科 的问题)。

柏拉图学园中教授的科目包括哲学、数学与体育。不过,说 教授 实在不太准确,因为柏拉图学园也是采取活跃的对话方式上课,因此柏拉图之所以采用对话录的形式来写作并非偶尔。

永远的真善美

在这堂课的序言中,我曾经提到一个人可以不断问问自己某一个哲学家研究什么课题。因此我现在要问:柏拉图关心的是哪些问题?

简单地说,我们可以判断柏拉图关心的是永恒不变的事物与 流动 事物之间的关系(就像苏格拉底之前的哲学家一样)。我们已经谈过诡争辩学派与苏格拉底如何将他们的注意力由有关自然哲学的问题转到与人和社会的问题。然而从某个角度来看,就连苏格拉底与诡辩学派也都关心永恒不变的事物与 流动 事物之间的关系。他们之所以对这个问题感兴致,乃是由于它与人类道德与社会理想及美德之间的关系。简而言之,狡辩学家认为每一个城邦、每一个世代对于是非的观念各不相同。因此是非的观念是 流动 的。苏格拉底则完全不能接受这种说法,他认为世间有所谓永恒、相对的是非观念存在。我们只有运用自己的常识便可以悟出这些不变的尺度,因为人类的理智事实上是永恒不变的。

你明白吗?苏菲。后来,柏拉图呈现了。他既关怀自然界中永恒不变的事物,也关心与人类道德及社会有关的永恒不变的事物。

对于柏拉图而言,这两个问题是一体的两面。他试图掌握有关个人永恒不变的 真理 。

坦白说,这正是世间为何要有哲学家的原因。我们需要哲学家,不是因为他们可认为我们提拔美皇后或告诉我们今天番茄最廉价。(这是他们为何常常不受欢送的原因㈠哲学家们老是试图避开这类没有永恒价值的热点话题,而努力将人们的的注意力吸引到永远 真 、永远 善 、永远 美 的事物上。

明白了这点,我们才可以开端略微了解柏拉图课题的大概内容,不过还是让我们一样一样来吧。我们将试着了解一个不凡的心灵、一个对后来所有欧洲哲学有着深远影响的心灵。

理型的世界

恩培窦可里斯与德谟克里特斯两人都提醒世人:只管自然界的所有事物都是 流动 的,但世间一定仍有 某些东西 永远不会转变(如 四根 或 原子 )。柏拉图也赞成这个命题,但他的方式却大不相同。

柏拉图认为,自然界中有形的东西是 流动 的,所以世间才没有不会分解的 物资 。属于 物质世界 的每一样东西必然是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀,但做成这些东西的 模子 或 形式 却是永恒不变的。

你了解了吗?苏菲。不,我想你还不了解。

为何全天下的马儿都一样?你也许不认为它们是一样的,但有些特质是所有的马儿都具备的,这些特质使得我们可以认出它们是马。当然个别的马是 流动 的,因为它会老、会瘸,时光到了甚至会死。但马的 形式 却是永恒不变的。

因此,对柏拉图而言,永恒不变的东西并非一种 根本物质 ,而是造成各种事物模样的精神模式或抽象模式。

我们这么说吧:苏格拉底之前的哲学家对于自然界的变更提出了相称不错的解释。他们指出,自然界的事物事实上并未 改变 ,因为在大自然的各种变化中,有一些永恒不变的最小单位是不会分解的。他们的说法虽然不错,但是,苏菲,他们并未对为何这些原本可能组成一匹马 最小单位 突然会在四五百年后突然又聚在一起,组成另外一批新的马(或大象或鳄鱼)提出合理的解释。柏拉图的看法是:这些德谟克里特斯所说的原子只会变成大象或鳄鱼,而毫不会成为 象鳄 或 鳄象 。这是他的哲学思想的特色。如果你已经了解我所要说的,你可以跳过这一段。不过为了保险起见,我要再弥补阐明一下:如果你有一盒积木,并用这些积木造了一匹马。开工后,你把马拆开,将积木放回盒内。你不可能光是把盒子摇一摇就造出另外一匹马。这些积木怎么可能会主动找到彼此,并再度组成一匹新的马呢?不,这是不可能的。你必需重新再组合过。而你之所以可能这样做,是因为你心中已经有了一幅马的图像,你所参考的模型实用于所有的马匹。

对于五十块一模一样饼干的问题,你回答得如何呢?让我们假设你是从外大空来的,素来没有见过一位面包师傅。有一天你无意间走进一家香气扑鼻的面包店,看到架子上有五十个一模一样的姜饼人。我想你大概会搔搔头,奇怪它们怎么看起来都一个样子。

事实上这些姜饼人可能有的少了一双胳臂,有的头上缺了一角,有的则是肚子上很滑稽的隆起了一块。不过你仔细想过之后,还是认为这些姜饼人都有一些共同点。虽然这些姜饼人没有一个是完美的,但你仍会猜忌它们是出自同一双手的杰作。你会发现这些饼干全部都是用同一个模子做出来的。更重要的是,苏菲,你现在开始有一股不可抗拒的动机,想要看看这个模子。因为很显明的,这个模子本身一定是绝对完美的,而从某个角度来看,它比起这些粗拙的副本来,也会更俏丽。

如果你是完全靠自己的思考解答了这个问题,那么你回答这个哲学识题的办法就跟柏拉图完全一样。

就像大多数哲学家一般,他也是 从外太空来的 (他站在兔子毛皮中一根细毛的最顶端)。他看到所有的自然景象都如此类似,觉得非常惊讶,而他认为这一定是因为我们周遭事物的 当面 有一些特定的形式的缘故。柏拉图称这些形式为 理型 或观点。在每一匹马、每一只猪或每一个人的后面,都有一个 理型马 、 理型猪 或 理型人 。(同样的,刚才我们说的面包店也可能会有姜饼人、姜饼马或姜饼猪,因为每一家比较有范围的面包店都会做一种以上的姜饼模子。但一个模子已够做许许多多同样形状的姜饼了。)

柏拉图因此得出一个论断:在 物质世界的背地,必定有一个其实存在。他称这个真实                  未审为 理型的世界 ,其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。 这种独树一格的观点我们称之为 柏拉图的理型论 。

真正的常识

敬爱的苏菲,到目前为止我所说的话你一定可以了解。不过你

也许会问,柏拉图是当真的吗?他真的相信类似这样的形式确实存在于一个完全不同的世界中吗?

他也许并不是终其终生都保持这种看法,但在他部分对话录中他的意思无疑就是这样。让我们试着跟随他思想的脉络。

就像我们看到的,哲学家努力掌握一些永恒不变的事物。举例来说,如果我要你就 某个肥皂泡的存在 这个标题来撰写一篇哲学论文,这就没有什么意思了。原因之一是:往往在我们还没来得及深入研究之前,肥皂泡就破了。原因之二是:这个肥皂泡没有别人看过,并且仅存在五秒钟,这样的哲学论文可能很难找到市场。

柏拉图认为我们在周遭的自然界中所看到的一切详细事物,都可以比做是一个肥皂泡泡,因为没有一件存在于感官世界的东西是永远不变的。我们知道每一个人、每一只动物早晚会死,而且会糜烂分解。即使一决大理石也会产生变化,逐步分解。(希腊的高城目前正逐渐倒塌,这真是非常糟糕的事,但也没有方法。)柏拉图的观点是:我们对于那些一直改变的事物不可能会有真正的认识。我们对于那些属于感官世界的详细事物只能有看法或看法。我们能够真正认识的,只有那些我们可以运用理智来了解的事物。

好,苏菲,我再说明得更清楚一些:经过烘烤后,有的姜饼人可能会不成形状。不过在看了多少百个像与不像的姜饼人之后,我可以非常确定姜饼人的模型是什么样子。虽然我未曾见过它的样子容貌,但也可以猜到。甚至可以说,即使我们亲眼见过那个模子也不见得会更好,因为我们并不一定信任我们的感官所察知的事物。视觉能力因人而异,但我们却能信任我们的理智告知我们的事物,因为理智是人人相同的。

如果你和三十个同窗一起坐在教室内。老师问全班学生彩虹里的哪一种色彩最漂亮,他也许会得到许多不同的答案。但如果他问8乘3是多少,全班大概都会提出相同的答案。因为这时理性正在发言,而理性可说是 想法 或 感觉 的相反。正因为理性只表白永恒不变、宇宙共通的事物,因此我们可以说理性永恒不变,而且是宇宙共通的。

柏拉图认为数学是非常吸引人的学科,因为数学的状况永远不会改变,因此也是人可以真正了解的状态。这里让我们来举一个例子。

假设你在树林间捡到一个圆形的松果,也许你会说你 认为 这个松果是圆的,而乔安则保持它一边有点扁。(然后你们两个就开始为这件事拌嘴!)所以说,我们人类是无奈真正了解我们肉眼所见的事物的,但是我们却可以百分之百断定,一个圆形内所有的角度加起来一定是三六O度。我们这里所说的是一个理想的圆形,也许这个圆形在物质世界中并不存在,不外我们仍然可以很清楚地想象出来。(这个圆形就像那个看不见的姜饼人模子,而不是放在厨房桌上的那些姜饼人。)

简而言之,我们对于感官所感想到的事物,只能有模糊、不精确的观念,但是我们却可以真正懂得我们用理智所理解的事物。三角形内的各内角总和一定是一八O度,这是亘古不变的。而同样的,即使感官世界中所有的马都瘸了, 理型 马还会是四肢健全的。

不朽的灵魂

我们已经见到柏拉图如何认为着实世界可以分为两个领域。

其中一个是感官世界。我们只能用我们五种并不准确的官能来约略认识这个世界。在这个世界中, 每一件事物都会流动 ,而且没有一个是永远不变的。这里面存在的都是一些生生灭灭的事物。

另外一个范畴则是理型的世界。我们可以用理性来确切意识这个世界。我们无法用感官来察知这个理型的世界,但这些理型(或形式)是永恒不变的。

依据柏拉图的说法,人是一种拥有双重性质的生物。我们的身体是 流动 的,与感官的世界不可分割,并且其运气与世界上其他每一件事物(如肥皂泡)都相同。我们所有的感官都是以身体为基本,因此是不可靠的。但我们同时也有一个不朽的灵魂,而这个灵魂则是理性的天下。因为灵魂不是物质,因此可以探索理型的世界。

苏菲,柏拉图的学说差不多就是这样了,但这并不是全部。这并不是全部!

柏拉图同时认为,灵魂栖居在躯体内之前,原本就已经存在(它和所有的饼干模子一起躺在橱柜的上层)。然而一旦灵魂在某一具躯体内醒来时,它便忘了所有的完美的理型。而后,一个奥妙的进程开展了。当人类发现自然界各种不同的形式时,某些模糊的回想便开始扰动他的灵魂。他看到了一匹马,然而是一匹不完美的马。(一匹姜饼马!)灵魂一看到这匹马,便依稀想起它在理型世界中所见过的完美 马 ,同时涌起一股回到它原来领域的渴望。柏拉图称这种渴望为eros,也就是 爱 的意思。此时,灵魂休会到 一种回归本源的欲望 。从此当前.,精神与全部感官世界对它而言,都是不完美而且微不足道的。灵魂渴望乘着爱的翅膀回 家 ,回到理型的世界。它渴望从 肉体的桎梏 中挣脱。

我要强调的是,柏拉图在这里描述的,是一个理想中的生命过程,因为并非所有人都会开释自己的灵魂,让它踏上回到理型世界的旅程。大多数人都紧抱完美理型在感官世界中的 倒影 不放。他们看见一匹又一匹的马,却从未见到这些马所据以发生的 完美马 的形象。(他们只是冲进厨房,拿了姜饼人就吃,也不想一想这些姜饼人是打哪里来的。)柏拉图描述的是哲学家面对事物的方式。他的哲学可以说是对哲学性做法的一种描述。

苏菲,当你看到一个影子时,一定会假定有一样货色投射出这个影子。你看到一只动物的影子,心想那可能是一匹马,但你也不太肯定。于是你就转过身来,瞧瞧这匹马。而比起那模糊的影子,这匹马当然显得更俊秀,轮廓也更清晰。同样的,柏拉图也相信,自然界所有的现象都只是永恒形式或理型的影子。但大多数人活在影子之间就已经感到称心如意。他们从不去思考是什么东西投射出这些影子。他们认为世间就只有影子,甚至从不曾认清世间万物都只是影子,也因此他们对于自身灵魂不朽的物质从不在意。

走出黑暗的洞穴

柏拉图用一个神话故事来说明这点。我们称之为 洞穴神话 。

现在就让我用自己的话再说一次这个故事。

假设有些人住在地下的洞穴中。他们背向洞口,坐在地上,四肢都被绑着,因此他们只能看到洞穴的后壁。在他们的身后是一堵高墙,墙后面有一些人形的生物走过,手中举着各种不同形状的人偶,由于人偶高过墙头,同时墙与洞穴间还有一把火炬,因此它们在洞穴的后壁上投下明明灭灭的影子。在这种情形下,穴中居民所看到的唯一事物就是这种 皮影戏 。他们自出身以来就像这样坐着,因此他们认为世间唯一存在的便只有这些影子了。

再假设有一个穴居人想法摆脱了他的锁链。他问自己的第一

个问题便是:洞壁上的这些影子从何而来?你想:如果他一转身,看到墙头上高举着的人偶时,会有何反映?首先,强烈的火光会照得他睁不开眼睛,人偶的鲜亮形状也会使他大感惊讶,因为他过去看到的都只是这些人偶的影子而已。如果他想措施爬过墙,越过分炬,进入外面的世界,他会更加惊奇。在揉揉眼睛后,他会深受万物之美的打动。这是他生平第一次看到色彩与清楚的形体。他看到了真正的动物与花朵,而不是洞穴里那些贫乏的影子。不过即使到了现在,他仍会问自己这些动物与花朵从何而来?然后他会看到天

空中的大阳,并悟出这就是将生命赋予那些花朵与动物的源头,就像火光造就出影子一般。

这个穴居人如获珍宝。他原本大可以从此奔向乡间,为自己新获的自由而欢喜雀跃,但他却想到那些仍然留在洞里的人,于是他回到洞中,试图压服其他的穴居人,使他们相信洞壁上那些影子只不过是 真实 事物的闪耀影像罢了。然而他们不相信他,并指着洞壁说除了他们所见的影子之外,世间再也没有其他事物了。最后,他们把那个人杀了。

柏拉图借着这个洞穴神话,想要解释哲学家是如何从影子般的影像动身,追寻自然界所有现象背后的实在概念。这当中,他也许曾想到苏格拉底,因为后者同样是因为推翻了 穴居人 传统的观念。并试图照亮他们追寻真知的道路而遭到杀戮。这个神话说

明了苏格拉底的勇气与他的为人导师的义务感。

柏拉图想说的是:黑暗洞穴与外在世界的关系就像是自然世界的形式与理型世界的关联。他的意思并非说大自然是黑暗、无趣的,而是说,比起赫然清楚的理型世界来,它就显得黑暗而平淡。同样的,一张漂亮女孩的照片也不是枯燥无趣的,但再怎么说它也只是一张照片而已。

哲学之国

洞穴神话记录于柏拉图的对话录《理想国》(TheReublic)中。

柏拉图在这本书中也描述了 理想国 的面貌。所谓 理想国 就是一个虚构的理想的国家,也就是我们所称的 乌托邦 。简而言之,

我们可以说柏拉图以为这个国度应当由哲学家来治理。他用人体的结构来解释这个概念。

根据柏拉图的说法,人体由三部分形成,分辨是头、胸、腹。人的灵魂也绝对的具有三种能力。 理性 属于头部的能力, 意志 属于胸部, 欲望 则属于腹部。这些能力各自有其理想,也就是 美德 。理性追求智慧,意志追求勇气,欲望则必须加以遏阻,以做到 自制 。唯有人体的这三部分和谐运作时,个人才会达到 和谐 或 美德 的境界。在学校时,儿童首先必须学习如何克制自己的欲望,而后再培育自己的勇气,最后应用理性来到达智慧。

在柏拉图的构想中,一个国家应该像人体一般,由三个部分组成。就像人有头、胸、腹一般,一个国家也应该有统治者、战士与工匠(如农民)。此处柏拉图显然是参考希腊医学的说法。正如一个健康协调的人懂得平衡与控制一般,一个 有德 之国的特色是,每一位公民都明白自己在整个国家中扮演的角色。

柏拉图的政治哲学与他在其他方面的哲学一般,是以理性主义为特色。国家要能上轨道,必须以理性来统治。就像人体由头部来掌管一般,社会也必须由哲学家来治理。

现在让咱们简略说明人体三部分与国度之间的关系:

身材灵魂美德国家

头部理性智慧统治者

胸部意志勇气战士

腹部欲望自制工匠

柏拉图的理想国有点类似印度的阶级世袭制度,每一个人在社会上都有其特殊的功能,以满意社会整体的需求。事实上,早在柏拉图降生以前,印度的社会便已分成统治阶层(或僧侣阶级)、战士阶级与劳动阶级这三个社会族群。对于古代人而言,柏拉图的理想国可算是极权国家。但有一点值得一提的是:他相信女人也能和男人一样有效治理国家,理由很简单:统治者是以理性来治国,而柏拉图认为女人只要受到和男人一样的训练,而且毋需生育、持家的话,也会领有和男人伯仲之间的理性思考能力。在柏拉图的理想国中,统治者与兵士都不能享受家庭生活,也不许占有私人的财产。同时,由于养育孩童的责任极为重大,因此不可由个人从事,而必须由政府来负责(柏拉图是第一位主意成立公立育儿所和推展全时教育的哲学家)。

在遭遇若干次重大的政治挫败后,柏拉图撰写了《律法》(ThelaWS)这本对话录。他在书中描述 宪法国家 ,并认为这是仅次于理想国的最好国家。这次他认为在上位者可以拥有个人财产与家庭生活,也因此妇女的自由较受制约。但无论如何,他说一个国家若不教育并练习其女性国民,就好像一个人只锻炼右臂,而不锤炼左臂一般。

总而言之,我们可以说,就他那个时期而言,柏拉图对妇女的看法可算是相称肯定。他在《飨宴》(Symposium)对话录中指出,苏格拉底的哲学看法一部分得自于一个名叫黛娥缇玛(Diotima)的女祭司。这对妇女而言可算是一大光荣了。

柏拉图的学说大体就是这样了。两千多年来,他这些令人惊奇的实践不断受人谈论与批驳,而第一个探讨、批评他的人乃是他园内的一名学生,名叫亚理斯多德,是雅典第三位大哲学家。

好了,今天就到此为止吧!

苏菲坐在虬结的树根上读着柏拉图的学说,人不知鬼不觉太阳已经升到东边的树林上。当她读到那个人如何爬出洞穴,被外面闪烁的阳光照得睁不开眼睛时,太阳正在地平线上露召盘端,向大地窥望。

苏菲感觉自己恍如也刚从地下洞穴出来一般。在读了柏拉图的学说后,她对大自然的看法已经完全改观。那种感到就好像她从前一直是色盲,并且只看到一些影子,从没见过清楚的概念。

她并不确定柏拉图所谓永恒范式的说法是否都对,但 每一种生物都是理型世界中永恒形体的不完美复制品 ,这种想法多美妙啊!世上所有花、树、人与动物不都是 不够完美 的吗?

苏菲周遭所见的事物在在如此漂亮、如此赌气盎然,以至于她不得不揉揉眼睛能力相信这些都是真的。不过,她现在眼见的事物没有一样会永远存在。但话说回来,在一百年之后,同样的一些花朵和动物仍然会在这里。虽然每一朵花、每一只动物都会凋萎、死去,而且被世人遗忘,但却有某种东西会 记得 它们从前的模样。

苏菲向远处望去。突然间一只松鼠爬上了一棵松树,沿着树干绕了几圈,然后就消逝在枝桠间。

苏菲心想: 我看过这只松鼠! 然后又悟到也许这只松鼠并非她从前看到的那只,但她看过同样的 形式 。在她看来,柏拉图可能说得没错。也许她从前真的见过永恒的 松鼠 在理型世界中,在她的灵魂还没有栖身在她的身体之前。

有没有可能苏菲从前曾经活过呢?她的灵魂在找到身体寄宿之前是否就已经存在?她的身体内是不是真的有一个小小的金色物体,一个不受时间侵蚀的宝物,一个在她的肉身衰朽之后仍然活着的灵魂? 赞
(散文编纂:可儿)
囚犯的妻子 第十二章 钱啊,命相连
固然有了妹夫的撑腰,是阻拦了弟媳他们不再欺负我了,但是在经济上并没给我带来多少实...
斗狼记1
招生招生,六年了,六个暑假,整整六个暑假,我都是在校办里期待着家长带着学生来报名...
家有儿女(第二十章)
保清一家人沉侵在儿子结婚的幸福中,媳妇翠花能干又勤快,手不离活,活不离手,不管谁...
家有儿女(第十九章)
麦玲的父亲保清的病有点重大,因为县病院医疗前提差,看不了看的病,医院要他转院,没...
家有儿女(第十四章)
大人孩子都知道麦玲厉害,一般人都不敢欺侮她,大人孩子欺负她的家人,麦玲很恨他们,...
家有儿女(第十三章)
县里有个会议,要一个大队引导去开会,杨国庆非要保清去开这个会,保清一去就是四十天...

第二天清早,蘇菲猛然驚醒,看一看鐘,才剛過五點,但她卻已經沒有一點睡意瞭,於是她便在床上坐起來。奇怪,自己為何仍然穿著白天的衣裳呢?然後,她想起瞭昨天發生的一切。

她爬到凳子上,檢查一下櫃子的上層。沒錯,帶子還在那裡。原來這真的不是一場夢。至少不完全是一場夢。

不過她一定不可能真的見到瞭柏拉圖與蘇格拉底 算瞭,真傷腦筋,她現在已經沒有力氣再去想它瞭。也許媽媽說得對,也許她這幾无邪的有些神經兮兮的。

无论怎樣,她是再睡不著瞭。也許她應該到密洞去,看看那隻狗是否曾留下任何函件。

蘇菲溜下樓,穿上一雙慢跑鞋便出門瞭。

花園中一切都清朗寧靜美妙。鳥兒們唱得如此起勁,使蘇菲忍不住想笑。草葉上的朝露宛如水晶普通閃閃發光。

這世界如此美好,令人不可思議。蘇菲再一次深深受到感動。

老樹籬內十分潮濕。蘇菲沒有看到哲學傢的來信,不過她還是撣瞭撣一截粗大的樹根,坐瞭下來。

她想起錄影帶上的柏拉圖曾經要她回答一些問題。第一個問題是面包師傅如何做出五十個一模一樣的餅幹。

蘇菲暗忖,她得仔細想一想才行,因為這個問題一定不簡單。

媽媽偶爾也會做一些餅幹,但從來沒有一次餅幹形狀完全相同。不過話說回來,媽媽不是專業的面包師傅,有時廚房甚至亂得像被炸彈轟炸過一樣。即便是店裡賣的餅幹也從來沒有完全一樣的,每一塊餅幹在制餅師傅手中都捏成不同的樣子。

此時,蘇菲臉上浮現滿意的笑颜。她記得有一回媽媽忙著烤聖誕節的餅幹,因此她和爸爸一起去買東西。他們回到傢後看到廚房的桌子上散放瞭許多薑餅人。這些薑餅人雖然不很完美,但就某一方面來說,卻都是一模一樣的。為什麼會這樣呢?顯然是由於媽媽做這些薑餅人時用瞭统一個模子的緣故。

想到自己居然記得這件小事,蘇菲很是自得。因此她想這第一個問題應該已經答完瞭。

如果一個餅幹師傅做瞭五十個完全一模一樣的餅幹,他必定是用瞭同樣一副餅幹模子。很簡單,就是這樣。

錄影帶上的柏拉圖問的第二個問題是:為何所有的馬都一樣?

可是,事實並非如此啊j相反的,蘇菲認為沒有兩匹馬是完全相同的,就像沒有兩個人是一模一樣的。

蘇菲正要放棄這個問題時,突然想到她剛才對餅幹的看法。事

實上,也沒有兩塊餅幹是一模一樣的,有些比較厚,有些比較薄,有些碎瞭。然而,每個人都可以看出這些餅幹就某一方面來說是 一模一樣 的。

也許柏拉圖問的是為何馬一直是馬,而不會變成一種既像馬又像豬的動物。因為,雖然有些馬像熊一樣是棕色的,有些則白得像綿羊,但所有的馬都有一些独特點。舉例來說,蘇菲就從沒有見過六條腿或八條腿的馬。

但柏拉圖不可能相信所有的馬之所以相同,是因為他們是用同一個模子做成的吧?

然後柏拉圖又問瞭她一個很深、很難的問題:人有沒有不朽的靈魂?

蘇菲覺得本人不太夠資格答复這個問題。她隻晓得人死後,人體不是火葬就是土葬,因此實在沒有未來可言。如果人有一個不朽的靈魂,那我們就必須相信一個人是由兩個不同的部分組成的一個是用瞭多年之後就會老舊、損壞的軀體,還有一個是無論身體情況如何,仍然多少可以獨破作業的靈魂。蘇菲的奶奶曾經說過,她覺得變老的隻是自己的身體而已,在內心她一直都還是一個年輕的女孩。

想到 年輕女孩 ,蘇菲就想到最後

有理性嗎?對於這點,她可不敢確定。

性 是什麼。

個問題:女人和男人一樣

這要看柏拉圖所謂的 理

哲學老師在談論蘇格拉底時所說的一些話忽然浮現在蘇菲的腦海中。蘇格拉底曾經指出,每一個人隻要運用自己的常識,都可以瞭解哲學的真谛。他也曾說奴隸與貴族一樣有常識。因此蘇菲确定他也會說女人和男人一樣有常識。

當她正坐在那兒想著這些問題時,突然聽到樹籬裡有沙沙的聲音以及類似蒸汽引擎 噗!噗! 噴氣的聲音。下一秒鐘,一條金色的狗已經鉆進瞭密洞,嘴裡銜著一個大信封。

漢密士! 蘇菲叫它, 丟下來,丟下來!

狗兒把信放在蘇菲的懷中。蘇菲伸出手摸摸它的頭 你真乖。 她說。

狗兒躺下來任由蘇菲撫摸。但過瞭兩三分鐘,它就站瞭起來,鉆過樹籬由原路回去。蘇菲手拿棕色的信封跟著它,爬過濃密的枝葉,不一會就出瞭花園。

漢密士已經開始向樹林的邊緣跑去瞭。蘇菲在後頭跟瞭幾碼路,狗兒兩次轉過身來對她吠叫,但蘇菲一點也不惧怕。

這次她決心要找到那個哲學傢,即使必須一路跑到雅典也在所不惜。狗兒愈跑愈快,然後突然跑到一條窄的小路上。蘇菲緊迫不舍,但幾分鐘後狗兒轉過身來面對著她,像看門狗一樣的吠叫。

蘇菲仍旧不肯放棄,趁機會拉近他們之間的距離。

漢密士一轉身,向前飛奔。蘇菲發現自己永遠不可能迫得上。

於是她停下來,在那兒站瞭良久许久,聽到它愈跑愈遠,而後一切復歸寂靜。

她在林中旷地旁的一截樹木殘樁上坐下,手裡仍拿著那個棕色的信封。她把它拆開,拿出幾頁打著字的信紙,開始看信:

柏拉圖學院

蘇菲,謝謝你與我共度一段高兴的時光。我是指我們在雅典的時候。現在我至少已經算是做過自我介紹瞭。還有,既然我也向你介紹瞭柏拉圖,因此我們還是開門見山地談他吧。

蘇格拉底仰药而死時,柏拉圖(公元前四二七~公元前三四七年)才二十九歲。當時他受教於蘇格拉底門下已經有一段時間。他亲密註意蘇格拉底受審的經過。當他看到雅典国民竟然將他們當中最高貴的人判處死刑時,內心非常震動。這件事影響瞭他後來的哲學生活。

對柏拉圖而言,蘇格拉底之死證明瞭當今社會與理想社會之間的沖突。柏拉圖成為哲學傢後所做的第一件事就是將蘇格拉底對陪審團的陳情內容出版成《自辯》(Apo1ogy)一書。

你也許還記得,蘇格拉底從未留下任何丈字。至於蘇格拉底之前的哲學傢雖然有許多人曾著書立說,但他們的文字到現在卻幾乎都蕩然無存。至於柏拉圖,我們相信他所有的主要著述應該都已經保留下來瞭。除瞭蘇格拉底的《自辯》之外,柏拉圖也寫瞭好些書信與至少三十五篇哲學對話錄。這些作品之所以能留存至今,一部门是因為柏拉圖在距雅典不遠之處的一個樹林中創立瞭一個哲學學校,並以傳奇中的希臘好汉阿卡戴慕士(ACademus)為名。因此這個學校被稱為 學園 或 學院 (Academy)(從此以後全世界各地成立瞭成千上萬所學院,以後我們會談到有關 學院 與 學科 的問題)。

柏拉圖學園中教学的科目包含哲學、數學與體育。不過,說 传授 其實不太正確,因為柏拉圖學園也是采用活潑的對話方法上課,因而柏拉圖之所以采取對話錄的形式來寫作並非偶尔。

永遠的真善美

在這堂課的序言中,我曾經提到一個人可以不時問問自己某一個哲學傢研讨什麼課題。因此我現在要問:柏拉圖關心的是哪些問題?

簡單地說,我們可以斷定柏拉圖關心的是永恒不變的事物與 流動 事物之間的關系(就像蘇格拉底之前的哲學傢一樣)。我們已經談過詭辯論學派與蘇格拉底如何將他們的註意力由有關自然哲學的問題轉到與人和社會的問題。然而從某個角度來看,就連蘇格拉底與詭辯學派也都關心永恒不變的事物與 流動 事物之間的關系。他們之所以對這個問題感興趣,乃是由於它與人類道德與社會幻想及美德之間的關系。簡而言之,詭辯學傢認為每一個城邦、每一個世代對於是非的觀念各不雷同。因此是非的觀念是 流動 的。蘇格拉底則完全不能接收這種說法,他認為世間有所謂永恒、絕對的长短觀念存在。我們隻要運用自己的常識便可以悟出這些不變的標準,因為人類的理智事實上是永恒不變的。

你清楚嗎?蘇菲。後來,柏拉圖出現瞭。他既關心自然界中永恒不變的事物,也關心與人類道德及社會有關的永恒不變的事物。

對於柏拉圖而言,這兩個問題是一體的兩面。他試圖控制有關個人永恒不變的 真理 。

坦率說,這恰是世間為何要有哲學傢的起因。我們须要哲學傢,不是因為他們可以為我們選拔美皇後或告訴我們今天番茄最低價。(這是他們為何經常不受歡迎的原因㈠哲學傢們總是試圖避開這類沒有永恒價值的熱門話題,而尽力將人們的的註意力吸引到永遠 真 、永遠 善 、永遠 美 的事物上。

明白瞭這點,我們才可以開始稍微瞭解柏拉圖課題的大概內容,不過還是讓我們一樣一樣來吧。我們將試著瞭解一個非凡的心靈、一個對後來所有歐洲哲學有著深遠影響的心靈。

理型的世界

恩培竇可裡斯與德謨克裡特斯兩人都提示众人:盡管自然界的所有事物都是 流動 的,但世間一定仍有 某些東西 永遠不會改變(如 四根 或 原子 )。柏拉圖也批准這個命題,但他的方式卻大不相同。

柏拉圖認為,自然界中有形的東西是 流動 的,所以世間才沒有不會分解的 物質 。屬於 物質世界 的每一樣東西必定是由某種物質做成。這種物質會受時間侵蝕,但做成這些東西的 模子 或 形式 卻是永恒不變的。

你瞭解瞭嗎?蘇菲。不,我想你還不瞭解。

為何全天下的馬兒都一樣?你也許不認為它們是一樣的,但有些特質是所有的馬兒都具備的,這些特質使得我們可以認出它們是馬。當然個別的馬是 流動 的,因為它會老、會瘸,時間到瞭甚至會死。但馬的 形式 卻是永恒不變的。

因此,對柏拉圖而言,永恒不變的東西並非一種 基础物質 ,而是构成各種事物模樣的精力模式或形象模式。

我們這麼說吧:蘇格拉底之前的哲學傢對於做作界的變化提出瞭相當不錯的解釋。他們指出,自然界的事物事實上並未 改變 ,因為在大自然的各種變化中,有一些永恒不變的最小單位是不會分解的。他們的說法诚然不錯,但是,蘇菲,他們並未對為何這些原本可能組成一匹馬 最小單位 突然會在四五百年後突然又聚在一起,組成另外一批新的馬(或大象或鱷魚)提出公道的解釋。柏拉圖的意见是:這些德謨克裡特斯所說的原子隻會變成大象或鱷魚,而絕不會成為 象鱷 或 鱷象 。這是他的哲學思维的特色。如果你已經瞭解我所要說的,你可以跳過這一段。不過為瞭保險起見,我要再補充說明一下:如果你有一盒積木,並用這些積木造瞭一匹馬。竣工後,你把馬拆開,將積木放回盒內。你不可能光是把盒子搖一搖就造出另外一匹馬。這些積木怎麼可能會自動找到彼此,並再度組成一匹新的馬呢?不,這是不可能的。你必須从新再組合過。而你之所以能夠這樣做,是因為你心中已經有瞭一幅馬的圖像,你所參考的模型適用於所有的馬匹。

關於五十塊一模一樣餅幹的問題,你回答得如何呢?讓我們假設你是從外大空來的,從來沒有見過一位面包師傅。有一天你無意間走進一傢香氣撲鼻的面包店,看到架子上有五十個一模一樣的薑餅人。我想你或许會搔搔頭,奇异它們怎麼看起來都一個樣子。

事實上這些薑餅人可能有的少瞭一雙胳臂,有的頭上缺瞭一角,有的則是肚子上很幽默的隆起瞭一塊。不過你仔細想過之後,還是認為這些薑餅人都有一些共同點。雖然這些薑餅人沒有一個是完美的,但你仍會懷疑它們是出自同一雙手的傑作。你會發現這些餅幹全部都是用同一個模子做出來的。更重要的是,蘇菲,你現在開始有一股不可抗拒的念頭,想要看看這個模子。因為很明顯的,這個模子自身一定是絕對完美的,而從某個角度來看,它比起這些毛糙的副本來,也會更美麗。

如果你是完整靠自己的思考解答瞭這個問題,那麼你回答這個哲學問題的方式就跟柏拉圖完全一樣。

就像大多數哲學傢一般,他也是 從外太空來的 (他站在兔子毛皮中一根細毛的最頂端)。他看到所有的自然現象都如斯類似,覺得非常驚訝,而他認為這一定是因為我們周遭事物的 背後 有一些特定的情势的緣故。柏拉圖稱這些形式為 理型 或觀念。在每一匹馬、每一隻豬或每一個人的後面,都有一個 理型馬 、 理型豬 或 理型人 。(同樣的,剛才我們說的面包店也可能會有薑餅人、薑餅馬或薑餅豬,因為每一傢比較有規模的面包店都會做一種以上的薑餅模子。但一個模子已夠做許許多多同樣形狀的薑餅瞭。)

柏拉圖因此得出一個結論:在 物質世界的背後,一定有一個實在存在。他稱這個實在為 理型的世界 ,其中包括存在於自然界各種現象背後、永恒不變的模式。 這種獨樹一格的觀點我們稱之為 柏拉圖的理型論 。

真正的知識

親愛的蘇菲,到目前為止我所說的話你一定可以瞭解。不過你

也許會問,柏拉圖是認真的嗎?他真的相信類似這樣的形式的確存在於一個完全不同的世界中嗎?

他也許並不是終其毕生都坚持這種看法,但在他部分對話錄中他的意思無疑就是這樣。讓我們試著追隨他思惟的脈絡。

就像我們看到的,哲學傢努力把握一些永恒不變的事物。舉例來說,如果我要你就 某個肥皂泡的存在 這個題目來撰寫一篇哲學論文,這就沒有什麼意義瞭。原因之一是:往往在我們還沒來得及深刻研究之前,肥皂泡就破瞭。原因之二是:這個肥皂泡沒有別人看過,並且僅存在五秒鐘,這樣的哲學論文可能很難找到市場。

柏拉圖認為我們在周遭的自然界中所看到的所有具體事物,都可以比做是一個肥皂泡泡,因為沒有一件存在於感官世界的東西是永遠不變的。我們知道每一個人、每一隻動物遲早會逝世,而且會腐爛分解。即使一決大理石也會發生變化,逐漸分解。(希臘的高城目前正逐漸倒塌,這真是非常蹩脚的事,但也沒有辦法。)柏拉圖的觀點是:我們對於那些不斷改變的事物不可能會有真正的認識。我們對於那些屬於感官世界的具體事物隻能有意見或看法。我們能夠真正認識的,隻有那些我們可以運用理智來瞭解的事物。

好,蘇菲,我再解釋得更明白一些:經過烘烤後,有的薑餅人可能會不成形狀。不過在看瞭幾百個像與不像的薑餅人之後,我可以无比確定薑餅人的模型是什麼樣子。雖然我未曾見過它的模樣,但也可以猜到。甚至可以說,即使我們親眼見過那個模子也不見得會更好,因為我們並不一定信赖我們的感官所察知的事物。視覺能力因人而異,但我們卻能信賴我們的理智告訴我們的事物,因為理智是人人相同的。

假如你和三十個同學一起坐在教室內。老師問全班學生彩虹裡的哪一種顏色最英俊,他也許會得到良多不同的答案。但如果他問8乘3是多少,全班大略都會提出相同的谜底。因為這時理性正在發言,而理性可說是 设法 或 感覺 的相反。正因為理性隻表達永恒不變、宇宙共通的事物,因此我們可以說理性永恒不變,而且是宇宙共通的。

柏拉圖認為數學是异常吸惹人的學科,因為數學的狀態永遠不會改變,因此也是人能够真正瞭解的狀態。這裡讓我們來舉一個例子。

假設你在樹林間撿到一個圓形的松果,也許你會說你 認為 這個松果是圓的,而喬安則堅持它一邊有點扁。(然後你們兩個就開始為這件事拌嘴!)所以說,我們人類是無法真正瞭解我們肉眼所見的事物的,但是我們卻可以百分之百確定,一個圓形內所有的角度加起來一定是三六O度。我們這裡所說的是一個理想的圓形,也許這個圓形在物質世界中並不存在,不過我們仍然可以很清楚地设想出來。(這個圓形就像那個看不見的薑餅人模子,而不是放在廚房桌上的那些薑餅人。)

簡而言之,我們對於感官所感触到的事物,隻能有含混、不精確的觀念,但是我們卻能夠真正瞭解我們用理智所懂得的事物。三角形內的各內角總和一定是一八O度,這是亙古不變的。而同樣的,即使感官世界中所有的馬都瘸瞭, 理型 馬還會是四肢健全的。

不朽的靈魂

我們已經見到柏拉圖如何認為實在世界可以分為兩個領域。

其中一個是感官世界。我們隻能用我們五種並不精確的官能來約略認識這個世界。在這個世界中, 每一件事物都會流動 ,而且沒有一個是永恒不變的。這裡面存在的都是一些生生滅滅的事物。

另外一個領域則是理型的世界。我們可以用理性來確實認識這個世界。我們無法用感官來察知這個理型的世界,但這些理型(或形式)是永恒不變的。

根據柏拉圖的說法,人是一種具备雙重性質的生物。我們的身體是 流動 的,與感官的世界不可宰割,並且其命運與世界上其他每一件事物(如肥皂泡)都相同。我們所有的感官都是以身體為基礎,因此是不牢靠的。但我們同時也有一個不朽的靈魂,而這個靈魂則是理性的天下。由於靈魂不是物質,因此可以摸索理型的世界。

蘇菲,柏拉圖的學說差未几就是這樣瞭,但這並不是全部。這並不是全体!

柏拉圖同時認為,靈魂棲居在軀體內之前,本来就已經存在(它和所有的餅幹模子一起躺在櫥櫃的上層)。然而一旦靈魂在某一具軀體內醒來時,它便忘瞭所有的完美的理型。然後,一個巧妙的過程展開瞭。當人類發現天然界各種不同的形式時,某些隐约的回憶便開始擾動他的靈魂。他看到瞭一匹馬,然而是一匹不完美的馬。(一匹薑餅馬!)靈魂一看到這匹馬,便依稀想起它在理型世界中所見過的完美 馬 ,同時湧起一股回到它本來領域的盼望。柏拉圖稱這種渴望為eros,也就是 愛 的意思。此時,靈魂體驗到 一種回歸根源的欲望 。從此以後.,肉體與整個感官世界對它而言,都是不完美而且微不足道的。靈魂渴望乘著愛的翅膀回 傢 ,回到理型的世界。它渴望從 肉體的枷鎖 中掙脫。

我要強調的是,柏拉圖在這裡描述的,是一個理想中的生命歷程,因為並非所有人都會釋放自己的靈魂,讓它踏上回到理型世界的旅程。大多數人都緊抱完美理型在感官世界中的 倒影 不放。他們看見一匹又一匹的馬,卻從未見到這些馬所據以產生的 完善馬 的形象。(他們隻是沖進廚房,拿瞭薑餅人就吃,也不想一想這些薑餅人是打哪裡來的。)柏拉圖描述的是哲學傢面對事物的方式。他的哲學可以說是對哲學性做法的一種描述。

蘇菲,當你看到一個影子時,一定會假设有一樣東西投射出這個影子。你看到一隻動物的影子,心想那可能是一匹馬,但你也不太確定。於是你就轉過身來,瞧瞧這匹馬。而比起那模糊的影子,這匹馬當然顯得更英俊,輪廓也更清楚。同樣的,柏拉圖也相信,自然界所有的現象都隻是永恒形式或理型的影子。但大多數人活在影子之間就已經觉得心滿意足。他們從不去思考是什麼東西投射出這些影子。他們認為世間就隻有影子,甚至從未曾認清世間萬物都隻是影子,也因此他們對於本身靈魂不朽的物質從不在意。

走出黑暗的洞穴

柏拉圖用一個神話故事來說明這點。我們稱之為 洞穴神話 。

現在就讓我用自己的話再說一次這個故事。

假設有些人住在地下的洞穴中。他們背向洞口,坐在地上,手腳都被綁著,因此他們隻能看到洞穴的後壁。在他們的身後是一堵高墻,墻後面有一些人形的生物走過,手中舉著各種不同形狀的人偶,由於人偶高過墻頭,同時墻與洞穴間還有一把火炬,因此它們在洞穴的後壁上投下明明滅滅的影子。在這種情況下,穴中居民所看到的唯一事物就是這種 皮影戲 。他們自诞生以來就像這樣坐著,因此他們認為世間独一存在的便隻有這些影子瞭。

再假設有一個穴居人設法掙脫瞭他的鎖鏈。他問自己的第一

個問題便是:洞壁上的這些影子從何而來?你想:如果他一轉身,看到墻頭上高舉著的人偶時,會有何反應?首先,強烈的火光會照得他睜不開眼睛,人偶的鮮明形狀也會使他大感驚訝,因為他過去看到的都隻是這些人偶的影子而已。如果他想辦法爬過墻,越過火把,進入外面的世界,他會更加驚訝。在揉揉眼睛後,他會深受萬物之美的感動。這是他生平第一次看到颜色與清楚的形體。他看到瞭真正的動物與花朵,而不是洞穴裡那些貧乏的影子。不過即使到瞭現在,他仍會問自己這些動物與花朵從何而來?然後他會看到天

空中的大陽,並悟出這就是將性命賦予那些花朵與動物的源頭,就像火光培养出影子一般。

這個穴居人如獲至寶。他底本大可以從此奔向鄉間,為自己新獲的自在而歡欣雀躍,但他卻想到那些依然留在洞裡的人,於是他回到洞中,試圖說服其他的穴居人,使他們相信洞壁上那些影子隻不過是 真實 事物的閃爍影像罷瞭。然而他們不相信他,並指著洞壁說除瞭他們所見的影子之外,世間再也沒有其他事物瞭。最後,他們把那個人殺瞭。

柏拉圖借著這個洞穴神話,想要說明哲學傢是如何從影子般的影像出發,追尋自然界所有現象背後的真實概念。這當中,他也許曾想到蘇格拉底,因為後者同樣是因為颠覆瞭 洞居人 傳統的觀念。並試圖照亮他們追尋真知的途径而受到殺害。這個神話說

明瞭蘇格拉底的勇氣與他的為人導師的責任感。

柏拉圖想說的是:黑暗洞穴與外在世界的關系就像是天然世界的形式與理型世界的關系。他的意思並非說大自然是黑暗、無趣的,而是說,比起鮮明清楚的理型世界來,它就顯得黑暗而平庸。同樣的,一張美丽女孩的照片也不是單調無趣的,但再怎麼說它也隻是一張照片罢了。

哲學之國

洞穴神話記載於柏拉圖的對話錄《理想國》(TheReublic)中。

柏拉圖在這本書中也描写瞭 理想國 的面孔。所謂 理想國 就是一個虛構的理想的國度,也就是我們所稱的 烏托邦 。簡而言之,

我們可以說柏拉圖認為這個國度應該由哲學傢來管理。他用人體的構造來解釋這個概念。

根據柏拉圖的說法,人體由三局部構成,分別是頭、胸、腹。人的靈魂也相對的存在三種才能。 理性 屬於頭部的能力, 意志 屬於胸部, 欲望 則屬於腹部。這些能力各自有其理想,也就是 美德 。理性寻求智慧,意志追求勇氣,欲望則必須加以遏阻,以做到 自制 。唯有人體的這三部分協調運作時,個人才會達到 和諧 或 美德 的境界。在學校時,兒童首先必須學習如何抑制自己的欲望,而後再培養自己的勇氣,最後運用理性來達到智慧。

在柏拉圖的構想中,一個國傢應該像人體一般,由三個部分組成。就像人有頭、胸、腹一般,一個國傢也應該有統治者、戰士與工匠(如農夫)。此處柏拉圖顯然是參考希臘醫學的說法。正如一個健康和諧的人理解均衡與節制个别,一個 有德 之國的特点是,每一位國民都明确自己在整個國傢中表演的角色。

柏拉圖的政治哲學與他在其余方面的哲學一般,是以理性主義為特色。國傢要能上軌道,必須以理性來統治。就像人體由頭部來主持一般,社會也必須由哲學傢來治理。

現在讓我們簡單說明人體三部分與國傢之間的關系:

身體靈魂美德國傢

頭部理性智慧統治者

胸部意志勇氣戰士

腹部愿望自制工匠

柏拉圖的理想國有點類似印度的階級世襲轨制,每一個人在社會上都有其特别的功效,以滿足社會整體的需要。事實上,早在柏拉圖出世以前,印度的社會便已分成統治階級(或僧侶階級)、戰士階級與勞動階級這三個社會族群。對於現代人而言,柏拉圖的理想國可算是極權國傢。但有一點值得一提的是:他相信女人也能和男人一樣有效管理國傢,理由很簡單:統治者是以感性來治國,而柏拉圖認為女人隻要受到跟男人一樣的訓練,而且毋需生养、持傢的話,也會擁有和男人并驾齐驱的理性思考能力。在柏拉圖的理想國中,統治者與戰士都不能享受傢庭生涯,也不許擁有私家的財產。同時,由於養育孩童的責任極為重大,因此不可由個人從事,而必須由政府來負責(柏拉圖是第一位主張成立公立育兒所和推展全時教育的哲學傢)。

在遭受若幹次重大的政治挫敗後,柏拉圖撰寫瞭《律法》(ThelaWS)這本對話錄。他在書中描述 憲法國傢 ,並認為這是僅次於理想國的最好國傢。這次他認為在上位者可以擁有個人財產與傢庭生活,也因此婦女的自由較受限度。但無論如何,他說一個國傢若不教导並訓練其女性國民,就似乎一個人隻鍛煉右臂,而不鍛煉左臂一般。

總而言之,我們可以說,就他那個時代而言,柏拉圖對婦女的见解可算是相當肯定。他在《饗宴》(Symposium)對話錄中指出,蘇格拉底的哲學見解一部分得自於一個名叫黛娥緹瑪(Diotima)的女祭司。這對婦女而言可算是一大榮耀瞭。

柏拉圖的學說大抵就是這樣瞭。兩千多年來,他這些令人驚異的理論不斷受人議論與批評,而第一個討論、批評他的人乃是他園內的一名學生,名叫亞理斯多德,是雅典第三位大哲學傢。

好瞭,今天就到此為止吧!

蘇菲坐在虯結的樹根上讀著柏拉圖的學說,不知不覺太陽已經升到東邊的樹林上。當她讀到那個人如何爬出洞穴,被外面閃耀的陽光照得睜不開眼睛時,太陽正在地平線上露出頂端,向大地窺望。

蘇菲感覺自己好像也剛從地下洞穴出來一般。在讀瞭柏拉圖的學說後,她對大自然的见地已經完全改觀。那種感覺就好像她從前始终是色盲,並且隻看到一些影子,從沒見過清晰的概念。

她並不確定柏拉圖所謂永恒范式的說法是否都對,但 每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復制品 ,這種主意多美好啊!世上所有花、樹、人與動物不都是 不夠完美 的嗎?

蘇菲周遭所見的事物在在如此美麗、如此生氣盎然,甚至於她不得不揉揉眼睛才干信任這些都是真的。不過,她現在眼見的事物沒有一樣會永遠存在。但話說回來,在一百年之後,同樣的一些花朵和動物仍旧會在這裡。雖然每一朵花、每一隻動物都會凋萎、死去,而且被世人遺忘,但卻有某種東西會 記得 它們從前的模樣。

蘇菲向遠處望去。突然間一隻松鼠爬上瞭一棵松樹,沿著樹幹繞瞭幾圈,然後就消散在枝椏間。

蘇菲心想: 我看過這隻松鼠! 然後又悟到也許這隻松鼠並非她從前看到的那隻,但她看過同樣的 形式 。在她看來,压轴模温机直销,柏拉圖可能說得沒錯。也許她過去真的見過永恒的 松鼠 在理型世界中,在她的靈魂還沒有棲息在她的身體之前。

有沒有可能蘇菲從前曾經活過呢?她的靈魂在找到身體寄宿之前是否就已經存在?她的身體內是不是真的有一個小小的金色物體,一個不受光陰侵蝕的寶物,一個在她的肉身衰朽之後仍然活著的靈魂? 贊
(散文編輯:可兒)
囚犯的妻子 第十二章 錢啊,命相連
雖然有瞭妹夫的撐腰,是禁止瞭弟媳他們不再欺負我瞭,然而在經濟上並沒給我帶來多少實...
鬥狼記1
招生招生,六年瞭,六個暑假,整整六個暑假,我都是在校辦裡等候著傢長帶著學生來報名...
傢有兒女(第二十章)
保清一傢人沉侵在兒子結婚的幸福中,媳婦翠花能幹又勤快,手不離活,活不離手,不论誰...
傢有兒女(第十九章)
麥玲的父親保清的病有點嚴重,因為縣醫院醫療條件差,看不瞭看的病,醫院要他轉院,沒...
傢有兒女(第十四章)
大人孩子都知道麥玲厲害,正常人都不敢欺負她,大人孩子欺負她的傢人,麥玲很恨他們,涂装专用冷水机,...
傢有兒女(第十三章)
縣裡有個會議,要一個大隊領導去開會,楊國慶非要保清去開這個會,保清一去就是四十天...
相关的主题文章:

  
   可是那么多年过去了 我不明白你们的关系却
  
   宁夏的老朋友,你们还好吗_0
  
   揭阳注塑模温机 夜的女黄岩冷水机子
  
   错误有时是种美丽
返回列表